A los 87 a\u00f1os y con la acumulaci\u00f3n de pr\u00e1cticamente todos los premios y reconocimientos \u2013salvo la santidad–, el escritor peruano-espa\u00f1ol Mario Vargas Llosa parece encontrarse en un momento de lucidez muy especial: est\u00e1 regresando, intelectualmente, a Jean-Paul Sartre, el intelectual franc\u00e9s al que hab\u00eda proscrito all\u00e1 por 1975 para tomar entonces el camino de Albert Camus.<\/p>\n
Los tres autores fijaron en Europa y Am\u00e9rica \u2013bastante menos– el gran territorio intelectual de la dial\u00e9ctica compromiso-distancia desde mediados de los a\u00f1os cincuenta del siglo pasado. Con madurez moral, pol\u00edtica e intelectual, el retorno de Vargas Llosa a Sartre formar\u00eda parte de su percepci\u00f3n pesimista del mundo actual. La ruptura con Sartre fue ostentosa con la publicaci\u00f3n del libro\u00a0Entre Sartre y Camus<\/em> en 1981–con textos de 1961 a 1981–, pero implic\u00f3 una toma de posici\u00f3n terrenal del intelectual latinoamericano-espa\u00f1ol frente a la realidad compleja.<\/p>\n Como todo intelectual, Vargas Llosa estuvo jugando con sus posicionamientos: en 1990 decidi\u00f3 soslayar su tarea como intelectual y se lanz\u00f3 como candidato a la presidencia de Per\u00fa tratando de demostrar que la pol\u00edtica no era el juego de espejos traicioneros, sino que se deb\u00eda de transparentar con la honestidad de las ideas. Sin embargo, fue derrotado por el populismo de Alberto Fujimori, quien no tard\u00f3 en declararse dictador y meti\u00f3 al pa\u00eds en el hoyo de la descomposici\u00f3n moral y pol\u00edtica.<\/p>\n En los hechos, Vargas Llosa nunca se retir\u00f3 de la literatura. Su libro-testimonio\u00a0El pez en el agua<\/em>\u00a0(1993) convirti\u00f3 su experiencia pol\u00edtica en una narrativa sobresaliente que mezcla la literatura, la reconstrucci\u00f3n de personajes, la pol\u00edtica y el testimonio. Este modelo literario ya le hab\u00eda puesto en pr\u00e1ctica en 1977 en\u00a0La t\u00eda Julia y el escribidor<\/em>.<\/p>\n El conflicto intelectual Sartre-Camus que redefini\u00f3 las relaciones de los escritores con la realidad estall\u00f3 en 1952 con el debate entre esos dos pensadores franceses alrededor del libro\u00a0El hombre rebelde<\/em>, de Camus (1951). En esos a\u00f1os, Vargas Llosa viv\u00eda en Per\u00fa, pero ya se enfilaba hacia Europa, a donde lleg\u00f3 a finales de los a\u00f1os cincuenta, aunque metido en el conflicto sobre la dial\u00e9ctica realidad-ficci\u00f3n. Vargas Llosa militaba en el Partido Comunista de Per\u00fa, lo que lo llev\u00f3 a que todos los a\u00f1os sesenta mantuviera un apoyo dir\u00edase que hasta incondicional hacia la revoluci\u00f3n cubana.<\/p>\n La pol\u00e9mica Sartre-Camus encontr\u00f3 justamente en Cuba el punto de inflexi\u00f3n: en 1971, el r\u00e9gimen de Castro arrest\u00f3 y tortur\u00f3 al poeta Heberto Padilla para que se declarara contrarrevolucionario; y luego de una participaci\u00f3n muy directa en el apoyo intelectual y personal a la revoluci\u00f3n cubana, Vargas Llosa fue el pivote para redactar dos cartas de protesta que logr\u00f3 la firma de apoyo de los m\u00e1s importantes intelectuales europeos, un hecho que signific\u00f3 la cancelaci\u00f3n del apoyo de intelectuales progresistas a la causa de Fidel Castro.<\/p>\n La ruptura intelectual de Vargas Llosa con Sartre ocurri\u00f3 en el escenario cubano, pero a nivel personal se dio con precisi\u00f3n en diciembre de 1975 cuando public\u00f3 en la revista mexicana\u00a0Plural\u00a0<\/em>de Octavio Paz su ensayo \u201cAlbert Camus y la moral de los l\u00edmites\u201d, con un razonamiento machiavelliano sobre fines y medios: \u201ctodos estamos de acuerdo sobre los fines, pero tenemos opiniones distintas sobre los medios. Todos deseamos compasi\u00f3n, no hay duda, y con desinter\u00e9s, la imposible felicidad de los hombres. Pero, simplemente, hay entre nosotros quienes creen que uno puede valerse de todo para lograr esa felicidad y hay quienes no lo creen as\u00ed. Nosotros somos de estos \u00faltimos\u201d.<\/p>\n La desavenencia de Vargas Llosa con el compromiso y la militancia revolucionaria sartreana y el camino hacia a la reflexi\u00f3n moral camusiana ocurri\u00f3 en 1969, justo en la fase de endurecimiento ideol\u00f3gico de la revoluci\u00f3n cubana. La ruptura con Cuba fue terminante, los temas literarios se alejaron de sus obras maestras\u00a0La ciudad y los perros<\/em>\u00a0(1962),\u00a0La casa verde<\/em>\u00a0(1966) y\u00a0Conversaci\u00f3n en La Catedral\u00a0<\/em>(1969), y sus referencias posteriores a sucesos pol\u00edticos fueron hist\u00f3ricas, entre ellas, la extraordinaria novela\u00a0La fiesta del chivo<\/em>\u00a0(2000) que record\u00f3 al Vargas Llosa de Zavalita y la cantina La Catedral. Vargas Llosa hab\u00eda dejado ver su desencanto literario sobre Cuba en su pol\u00e9mica con el escritor colombiano procastrista Oscar Collazos en la revista\u00a0Marcha<\/em> de Uruguay en agosto-octubre de 1969.<\/p>\n Despu\u00e9s de su ruptura con Sartre y su camino con giros espectaculares, Vargas Llosa tuvo todo un itinerario impresionante de desarrollo y reconocimiento intelectual, culminando con cuando menos dos hechos superiores: el Premio Cervantes en 1994, el Premio Nobel de Literatura en 2010 y su ingreso a la Academia Francesa en 2023.<\/p>\n Pero como los astronautas que luego de vivir en el espacio regresan a la tierra y quedan nost\u00e1lgicos del mundo que solamente ellos percibieron fuera de la \u00f3rbita terrestre, Vargas Llosa parece estar recuperando sus sensaciones a una de las pol\u00e9micas que definieron su posicionamiento como escritor, a partir de la realidad que ya es indiscutible y tambi\u00e9n, valga la palabra,\u00a0inpolemizable<\/em>. En el art\u00edculo \u201cSartre y el viejo librero\u201d, publicado en\u00a0El Pa\u00eds<\/em> el pasado 6 de mayo de este a\u00f1o, Vargas Llosa cuenta, en el contexto de su ingreso a la Academia Francesa, un paseo por los Jardines de Luxemburgo en Par\u00eds y dice haberse encontrado \u2013\u00bfrealidad, literatura, ficci\u00f3n?– con un viejo vendedor de libros a cuyo negocio hace m\u00e1s de medio siglo llegaba el joven escritor latinoamericano a conseguir las publicaciones de Sartre.<\/p>\n Vargas Llosa dice que le cont\u00f3 a ese viejo librero su militancia comunista y su lectura de Sartre; y ante la queja del vendedor de que \u201cnadie lo lee ahora en Francia (a Sartre)\u201d y la pregunta de \u201c\u00bfusted tambi\u00e9n es sartreano, como yo?\u201d, Vargas Llosa contest\u00f3: \u201cnaturalmente\u201d (\u2026) porque (fue) el \u00fanico fil\u00f3sofo comparable a Heidegger\u201d.<\/p>\n En sus reflexiones, Vargas Llosa, sentimental, dice que \u201cme dio una nostalgia de los tiempos idos y me promet\u00ed a m\u00ed mismo leer uno de esos ensayos deslumbrantes que me tuvieran tanto tiempo, y tantos a\u00f1os, seducido y feliz\u201d. A diferencia de los juicios pasados en los que repasaba con dureza y reflexiones casi sumarias contra Sartre, Vargas Llosa deja una pista que debiera comenzar a analizarse: \u201cme resisto a creer la tesis del viejo librero de que nadie lee ahora a Sartre. No puede ser posible. La verdad es que uno de los m\u00e1s grandes pensadores que ha tenido Francia ha sido \u00e9l, que lo demostr\u00f3 tanto en sus novelas como en sus ensayos, en los que fue igualmente original y rupturista\u201d.<\/p>\n indicadorpolitico.mx<\/em><\/a><\/p>\n