El caso del poeta cubano Heberto Padilla –arrestado en 1971 bajo el cargo de \u201ccontrarrevolucionario\u201d– sigue dando mucho que hablar, a poco m\u00e1s de medio siglo sigue como herida abierta en uno de los costados morales de la revoluci\u00f3n cubana, se recuerda como la gran derrota ideol\u00f3gica del movimiento revolucionario de Fidel Castro que derroc\u00f3 al dictador Batista en enero de 1959, represent\u00f3 la ruptura de intelectuales como una revoluci\u00f3n y podr\u00eda considerarse como un caso Dreyfus 2.0 que mostr\u00f3 el rasgo autoritario del poder en La Habana.<\/p>\n
En estos d\u00edas est\u00e1 circulando una caravana por varias partes de M\u00e9xico para exhibir el documental El Caso Padilla<\/em>, en el que se incluye buena parte de la autoconfesi\u00f3n del poeta para aceptarse como contrarrevolucionario y acusar a colegas que lo defendieron y protegieron de ser enemigos de la revoluci\u00f3n, pero a cambio de su libertad.<\/p>\n De acuerdo con la revista Letras Libres<\/em> de Enrique Krauze, el documental ya fue exhibido el a\u00f1o pasado en San Sebasti\u00e1n y en las pr\u00f3ximas semanas se prev\u00e9 que tambi\u00e9n circule de manera itinerante en Espa\u00f1a. Aunque el texto \u00edntegro de la confesi\u00f3n obligada de Padilla ya ha sido publicado en revistas, el tono de voz, los gestos y el ambiente de opresi\u00f3n intelectual queda muy bien expuesto y lanza el desaf\u00edo al actual gobierno castrista de Cuba para que deje de enfocar el asunto desde la sobrevivencia ideol\u00f3gica de una revoluci\u00f3n ya inexistente y acept\u00e9 los abusos de poder que muy temprano obligaron a los intelectuales cubanos a someterse al modelo estalinista de exaltar a la revoluci\u00f3n o aceptar el exilio exterior o interior.<\/p>\n En ese estilo autoritario de desde\u00f1ar las cr\u00edticas y a los adversarios, los diferentes gobiernos cubanos de 1959 a la fecha se han negado a conocer el clima de censura de contenido a los textos y la gran derrota cultural revolucionaria que signific\u00f3 el alejamiento de intelectuales de la estrategia de cultural de Cuba.<\/p>\n El caso Padilla de 1971 –el arresto y la autoconfesi\u00f3n forzada– tuvo dos antecedentes: en 1968, el poeta Padilla fue premiado por su obra En mi jard\u00edn pastan los h\u00e9roes<\/em>, con versos que criticaban justamente a los h\u00e9roes de la revoluci\u00f3n, comenzando con Fidel Castro, a quien se refer\u00edan con el apodo de El Caballo y de ah\u00ed la figura po\u00e9tica de los h\u00e9roes pastando. El libro fue publicado por obligaci\u00f3n, pero de modo muy significativo se incluy\u00f3 un texto de los funcionarios del \u00e1rea intelectual del Gobierno para criticar el contenido contrarrevolucionario del poema, un acto de censura a posteriori<\/em>.<\/p>\n Y antes, en 1961, a dos a\u00f1os y medio del triunfo de la revoluci\u00f3n, ocurri\u00f3 la primera y verdadera ruptura ideol\u00f3gica de los intelectuales con el Gobierno castrista: la administraci\u00f3n neg\u00f3 autorizaci\u00f3n para la circulaci\u00f3n del video P. M.<\/em>, producido por un hermano del escritor Guillermo Cabrera Infante, que mostraba la vida disipada de los cubanos en las noches y que el Gobierno de Castro consider\u00f3 que daba una imagen equivocada de la Revoluci\u00f3n; ante la queja de escritores, Fidel organiz\u00f3 una reuni\u00f3n de dos d\u00edas con intelectuales para dejarlos desahogarse de sus cr\u00edticas, responder con el criterio de que la Revoluci\u00f3n determinaba toda acci\u00f3n del Estado y del Gobierno y que los intelectuales se sumaban a ese criterio o ser\u00edan llevados a la producci\u00f3n manual o exiliarlos.<\/p>\n En esa reuni\u00f3n, ante una de las reacciones m\u00e1s tensas por la frase del muy reconocido poeta Virgilio Pi\u00f1era de que \u201csent\u00eda miedo al poder y al Estado\u201d, Fidel pronunci\u00f3 una frase que se convirti\u00f3 en principio de la pol\u00edtica cultural revolucionaria: \u201ccon la Revoluci\u00f3n, todo; contra la revoluci\u00f3n, ning\u00fan derecho\u201d. Con el efecto dictatorial de este principio de poder, toda la intelectualidad del boom<\/em> y zonas aleda\u00f1as miraron hacia otro lado y mantuvieron su lealtad a la revoluci\u00f3n autoritaria: Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez, Mario Vargas Llosa, Carlos Fuentes, Julio Cort\u00e1zar, Jean-Paul Sartre y muchos otros que cerraron los ojos a ese enfoque estalinista, hasta que lleg\u00f3 el caso Padilla en 1971 y la ruptura fue total, con la \u00fanica excepci\u00f3n de Garc\u00eda M\u00e1rquez, quien sigui\u00f3 siendo el intelectual de cabecera de Fidel Castro.<\/p>\n Los intelectuales en su momento afines a Castro recibieron otros avisos intermedios: en 1967, el poeta Roberto Fern\u00e1ndez Retamar –caracterizado por Carlos Fuentes como el sargento de la cultura cubana– mand\u00f3 mensajes de que se estaba con la Revoluci\u00f3n o contra la Revoluci\u00f3n, en 1969 el escritor colombiano Oscar Collazos abri\u00f3 un gran debate a partir de su cr\u00edtica a Cort\u00e1zar, Vargas Llosa y Fuentes porque sus novelas en esos tiempos eran de evasi\u00f3n y no exaltaban a la Revoluci\u00f3n Cubana y defini\u00f3 con claridad que la novela revolucionaria latinoamericana deb\u00eda tener dos fuentes intelectuales muy concretas de inspiraci\u00f3n: los ensayos de Ernesto Che<\/em> Guevara y los discursos de Fidel Castro.<\/p>\n El documental El Caso Padilla<\/em> nada agrega el debate, aunque de alguna manera remueve viejos conflictos y recuerda que la Revoluci\u00f3n Cubana de Fidel Castro comenz\u00f3 como dictadura autoritaria y militar y que los intelectuales fueron obligados a sumarse o exiliarse. Hoy, el gobierno cubano de Ra\u00fal Castro en nada difiere del enfoque dictatorial de su hermano Fidel y tampoco se preocupa por lo que piensan los intelectuales.<\/p>\n En 1972, despu\u00e9s de estallado el caso Padilla, el poeta mexicano Octavio Paz dedic\u00f3 varias p\u00e1ginas de su revista Plural<\/em> a revisar la relaci\u00f3n de los intelectuales y la pol\u00edtica y escribi\u00f3 un texto que sigue siendo vital para entender las relaciones del pensamiento y el poder: han sido los intelectuales los que han buscado subordinarse al poder y \u00e9ste s\u00f3lo ha puesto condiciones muy estrictas para dejarlos –en la imagen de Padilla– pastar en el jard\u00edn de los h\u00e9roes, pero que los casos de intelectuales y el poder forman parte de la historia de \u201cuna pasi\u00f3n desdichada\u201d.<\/p>\n El documental pudiera ayudar a darle una \u00faltima revisi\u00f3n al caso Padilla como un reclamo a los intelectuales que apoyaron ciegamente a la revoluci\u00f3n y se dieron cuenta que el poder carece de inteligencia cultural.<\/p>\n <\/p>\n El contenido de esta columna es responsabilidad exclusiva del columnista y no del peri\u00f3dico que la publica.<\/em><\/p>\n carlosramirezh@elindependiente.com.mx<\/em><\/a><\/p>\n