{"id":30248,"date":"2023-10-14T19:50:09","date_gmt":"2023-10-15T01:50:09","guid":{"rendered":"https:\/\/indicadorpolitico.com.mx\/?p=30248"},"modified":"2023-10-10T13:05:44","modified_gmt":"2023-10-10T19:05:44","slug":"los-autores-del-boom-lo-que-si-y-lo-que-no","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/indicadorpolitico.com.mx\/?p=30248","title":{"rendered":"Los autores del Boom: lo que s\u00ed y lo que no"},"content":{"rendered":"

En la revisi\u00f3n de la corriente literaria latinoamericana del boom<\/em> de los a\u00f1os sesenta que ha reactivado el libro Las cartas del boom<\/em> (Alfaguara) se habl\u00f3 aqu\u00ed de la sociedad pol\u00edtica en modo de sociedad de lectura que se cruz\u00f3 con esas obras novedades creativas. Ahora se pasa una revisi\u00f3n a los autores de sobra conocidos, pero en un esfuerzo de interpretar perfiles personales con funciones sociales.<\/p>\n

Los cuatro principales autores del boom no pertenecieron a ninguna generaci\u00f3n formal por a\u00f1o de nacimiento, ni por localizaci\u00f3n geogr\u00e1fica, ni por grupo literario. Se fueron encontrando por referencias que el libro registra en sus cartas y paulatinamente desarrollar una amistad consistente. Julio Cort\u00e1zar naci\u00f3 en 1914 en B\u00e9lgica, creci\u00f3 en Buenos Aires y se desarroll\u00f3 en Par\u00eds. Gabriel Garc\u00eda M\u00e1rquez naci\u00f3 en 1927 en la peque\u00f1a ciudad Aracataca, Colombia, y su vida transcurri\u00f3 en ese mismo escenario colombiano y latinoamericano. Carlos Fuentes naci\u00f3 en Panam\u00e1 de familia diplom\u00e1tica, su centro de crecimiento personal fue M\u00e9xico, pero vivi\u00f3 en el mundo diplom\u00e1tico de consulados y embajadas, luego cursos en Estados Unidos y estancias en Londres. Y Mario Vargas Llosa, el m\u00e1s joven de ellos, vio la primera luz en la ciudad de Arequipa, Per\u00fa, creci\u00f3 en Lima, se movi\u00f3 en su centro creativo de Par\u00eds y aprovech\u00f3 el espacio cultural de Madrid y Barcelona.<\/p>\n

Cada uno tuvo circunstancias muy espec\u00edficas que motivaron su propuesta estil\u00edstica creadora: Cort\u00e1zar en lo que podr\u00edamos llamar el mundo de la otredad o lo que pudiera estar detr\u00e1s del espejo cotidiano, Garc\u00eda M\u00e1rquez se desarroll\u00f3 en las historias de la tradici\u00f3n oral de su familia, Fuentes fue el m\u00e1s mundano de los cuatro y Vargas Llosa defini\u00f3 su estilo a partir de las experiencias de su entorno peruano. La Rayuela<\/em> de Cort\u00e1zar transcurre en el Par\u00eds argentinizado, el mundo maravilloso de Garc\u00eda M\u00e1rquez fue provinciano y familiar, Fuentes redescubri\u00f3 a la gran ciudad de M\u00e9xico como un mundo en construcci\u00f3n y Vargas Llosa redujo su universo a la escuela militar Leoncio Prado, la zona rural peruana y la vida pol\u00edtica bajo la dictadura de Odr\u00eda.<\/p>\n

Cuba se le atraves\u00f3 a los cuatro en circunstancias particulares: Cort\u00e1zar como invitado por Casa de las Am\u00e9ricas para meterlo en la din\u00e1mica de la solidaridad, pero \u00e9l desde Par\u00eds. Garc\u00eda M\u00e1rquez comenz\u00f3 firmando cartas y luego con una relaci\u00f3n personal con el comandante Fidel Castro. Fuentes qued\u00f3 deslumbrado con la pol\u00edtica educativa de la revoluci\u00f3n cubana e inclusive lleg\u00f3 a decir \u2013como lo recuerd\u00f3 Jos\u00e9 Donoso– que se retirar\u00eda de la literatura para dedicarse al ensayo pol\u00edtico. Y Vargas Llosa lleg\u00f3 el tema cubano por su militancia pol\u00edtica comunista en su juventud y su entusiasmo por una experiencia socialista.<\/p>\n

De militancia pol\u00edtica hay pocas huellas en ellos: Cort\u00e1zar nunca particip\u00f3 de manera activa sino hasta despu\u00e9s de la crisis del caso Padilla y su involucramiento se agot\u00f3 una mayor promoci\u00f3n de la revoluci\u00f3n cubana y m\u00e1s tarde su adhesi\u00f3n acr\u00edtica y rom\u00e1ntica a la revoluci\u00f3n sandinista nicarag\u00fcense en modo de sentimentalismo popular. A pesar de tener conocimiento de la pol\u00edtica pr\u00e1ctica, siempre se mantuvo alejado de la militancia, nunca ocult\u00f3 su fobia antipopulista por Per\u00f3n y de alguna manera el esp\u00edritu de la ONU le ayud\u00f3 a resolver contradicciones, cuando menos la m\u00e1s superficiales.<\/p>\n

Garc\u00eda M\u00e1rquez atravesaba la pol\u00edtica y la militancia por el ojo de la aguja de su sentido del humor muy displicente y tropical, fue periodista pol\u00edtico por razones de circunstancias y luego desarroll\u00f3 esa especialidad, ya en la fase procubana, para promover textos favorables a algunos de los asociados la geopol\u00edtica de Fidel Castro y la Cuba revolucionaria. Su amistad con Fidel fue, en realidad, sentimental y generosa, lleg\u00f3 a decir que entend\u00eda o sab\u00eda de los abusos autoritarios, pero que su tarea estaba en aprovechar la cercan\u00eda al comandante para liberar a escritores cubanos presos y ayudarlos a salir de la isla. El colombiano nunca fue un racionalista pol\u00edtico.<\/p>\n

Carlos Fuentes aparece como un pol\u00edtico sist\u00e9mico, a diferencia del opositor Vargas Llosa. En sus escritos pol\u00edticos revela Fuentes su simpat\u00eda por la l\u00ednea social de la Revoluci\u00f3n Mexicana, toda vez que la l\u00ednea ideol\u00f3gica se fue deslavando a lo largo de la historia del siglo XX. Fuentes fij\u00f3 su ancla con la figura del general L\u00e1zaro C\u00e1rdenas, un socialista ut\u00f3pico, m\u00e1s progresista que revolucionario y constructor del r\u00e9gimen corporativo del PRI con la organizaci\u00f3n oficial de las clases productivas que luchaban contra la burgues\u00eda. Fuentes qued\u00f3 ubicado en el espacio muy pantanoso del nacionalismo revolucionario, una definici\u00f3n que us\u00f3 el PRI para decir que era de izquierda, pero en realidad no iba m\u00e1s all\u00e1 del populismo asistencialista. Fuentes apoy\u00f3 a D\u00edaz Ordaz, luego lo critic\u00f3 por el 68 y renuncio a la embajada en Francia por la designaci\u00f3n de D\u00edaz Ordaz en 1977 como embajador en Espa\u00f1a. Asimismo, comprometi\u00f3 parte de su prestigio personal apoyando al presidente Echeverr\u00eda \u2013ministro de Gobernaci\u00f3n en el movimiento estudiantil del 68–, lo defendi\u00f3 de la izquierda y de las complejidades ideol\u00f3gicas del presidente, y muri\u00f3 a\u00f1orando un liderazgo cardenista que nunca existi\u00f3, quedando muy ubicado en lo que Jos\u00e9 Revueltas, escritor comunista, resumi\u00f3 con precisi\u00f3n: el cardenismo es una iglesia sin Papa.<\/p>\n

Vargas Llosa arranca de su militancia –hoy se sabe inexplicable, a\u00fan por \u00e9l mismo– en el Partido Comunista de Per\u00fa, luego fue uno de los m\u00e1s entusiastas apoyadores de la revoluci\u00f3n cubana, rompi\u00f3 de manera estridente con Fidel Castro por el caso Padilla en 1971 y luego descubri\u00f3 las bondades del mercado y el neoliberalismo y en 1990 lanz\u00f3 la candidatura a la presidencia de Per\u00fa que tuvo un impacto contradictorio: gan\u00f3 la primera vuelta con 32.6% de los votos contra 29.1% de Alberto Fujimori, pero en la segunda vuelta Fujimori lo rebas\u00f3 por la derecha con 62.3% y Vargas Llosa apenas con 37.7%. Luego de esa experiencia pol\u00edtica militante, el peruano se qued\u00f3 anclado en un espacio ideol\u00f3gico conservador y finalmente abraz\u00f3 el liberalismo en modo del neoliberalismo de mercado con su indagaci\u00f3n de las fuentes ideol\u00f3gicas de su derecha en La llamada de la tribu<\/em> en 2018.<\/p>\n

Ninguno de los cuatro escritores del boom<\/em> sali\u00f3 de la pol\u00edtica ni se meti\u00f3 de lleno a ella, salvo por la experiencia como candidato de Vargas Llosa y en el entendido de que sus ensayos sobre el liberalismo han sido m\u00e1s de cultura pol\u00edtica que de militancia partidista.<\/p>\n

En este contexto, la interpretaci\u00f3n que se sigue haciendo de la relaci\u00f3n del boom<\/em> literario con el boom<\/em> pol\u00edtico de la revoluci\u00f3n cubana en el periodo 1959-1971 a veces los analistas pecan de exceso de exigencias respecto a la presunta inclinaci\u00f3n pol\u00edtica\/ideol\u00f3gica de los autores. Cort\u00e1zar hizo un experimento para relacionar la ideolog\u00eda con la literatura en 1973 con su novela Libro de Manuel<\/em>, pero \u00e9l mismo se sinti\u00f3 frustrado por los resultados desiguales: no pudo fusionar la ideolog\u00eda pol\u00edtica con su modelo estil\u00edstico de revoluci\u00f3n literaria, algo que ya hab\u00eda experimentado en 1966 con su cuento Reuni\u00f3n<\/em> que transcurre en la guerrilla castrista de Sierra maestra y con aires guevaristas.<\/p>\n

Esta vertiente de revisi\u00f3n de la vida personal\/pol\u00edtica de los cuatro autores del boom<\/em> debe seguir bajo investigaci\u00f3n.<\/p>\n

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El contenido de esta columna es responsabilidad exclusiva del columnista y no del peri\u00f3dico que la publica.<\/em><\/p>\n

carlosramirezh@elindependiente.com.mx<\/em><\/a><\/p>\n

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