{"id":8108,"date":"2021-07-16T23:53:30","date_gmt":"2021-07-17T04:53:30","guid":{"rendered":"https:\/\/indicadorpolitico.com.mx\/?p=8108"},"modified":"2021-07-17T00:42:07","modified_gmt":"2021-07-17T05:42:07","slug":"james-suzman-vivir-para-trabajar-o-trabajar-para-vivir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/indicadorpolitico.com.mx\/?p=8108","title":{"rendered":"James Suzman: \u00bfVivir para trabajar o trabajar para vivir?"},"content":{"rendered":"<p><strong>Diego Medrano<\/strong><\/p>\n<p>Nunca, en \u00e9pocas pret\u00e9ritas, las reflexiones en torno al trabajo fueron tan varias y floridas como en la actualidad. Si teletrabajo o jornada de cuatro y ocho horas semanales, si trabajo presencial o a distancia, etc. James Suzman, antrop\u00f3logo de camisa arrugada y barba de tres d\u00edas, publica obra fundamental al respecto: <em>Trabajo: una historia de c\u00f3mo empleamos el tiempo<\/em> (Debate). Escribe Yuval Noah Harari: \u201cSuzman subraya que lo que consideramos natural es a menudo solo el cuestionable legado de gur\u00fas industriales y creencias agr\u00edcolas. Indagando en c\u00f3mo hemos invertido nuestro tiempo en el pasado, quiz\u00e1s seamos capaces de tomar decisiones m\u00e1s sensatas en el futuro\u201d.<\/p>\n<p>La primera revoluci\u00f3n industrial vino definida por el holl\u00edn de las chimeneas que alimentaban m\u00e1quinas de vapor a carb\u00f3n; la segunda surgi\u00f3 de los enchufes el\u00e9ctricos de la pared; la tercera adopt\u00f3 la forma de microprocesadores electr\u00f3nicos. Ahora, ya sin remedio, estamos en medio de una cuarta revoluci\u00f3n industrial, sin retroceso posible, nacida de la uni\u00f3n de varias tecnolog\u00edas digitales, biol\u00f3gicas y f\u00edsicas, mucho m\u00e1s transformativa que sus predecesoras. Nadie est\u00e1 seguro de c\u00f3mo evolucionar\u00e1 la misma, m\u00e1s all\u00e1 del hecho de que en nuestras f\u00e1bricas, negocios y hogares, los sistemas ciberf\u00edsicos automatizados, animados por algoritmos de aprendizaje autom\u00e1tico, asumir\u00e1n cada vez m\u00e1s tareas. Escribe Suzman: \u201cPara algunas personas, la perspectiva de un futuro automatizado anuncia una \u00e9poca de ventajas rob\u00f3ticas. Para otras, supone otro fat\u00eddico paso hacia una distop\u00eda cibern\u00e9tica. Pero para muchas, la perspectiva de un futuro automatizado solo plantea una pregunta inmediata: \u00bfqu\u00e9 ocurrir\u00e1 si un robot me quita el trabajo?\u201d. Las m\u00e1quinas \u2013es la triste realidad \u00faltima- ya hablan entre s\u00ed, ajenas a retroceso.<\/p>\n<p>El trabajo nos define, dicta d\u00f3nde y con qui\u00e9n pasamos la mayor parte de nuestro tiempo, por medio del trabajo nos valoramos y nos valoran, surge el debate ahora m\u00e1s que nunca si nuestros antepasados viv\u00edan para trabajar o trabajaban para vivir. \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 o ser\u00eda ese mundo donde el trabajo no fuese lo definitorio? As\u00ed Suzman traza una historia del trabajo desde los or\u00edgenes de la vida en la Tierra hasta la actualidad. Vivir es trabajar: \u201cSi la vida puede definirse en funci\u00f3n del tipo de trabajo que hacen los seres vivos, entonces el proceso de transformar la materia terrestre inorg\u00e1nica en materia viva y org\u00e1nica debi\u00f3 implicar alg\u00fan tipo de trabajo (un arranque lleno de energ\u00eda que puso en marcha el motor de la vida primordial). Se desconoce de d\u00f3nde proced\u00eda exactamente esta energ\u00eda. Tal surgiera del dedo de un dios, pero es bastante m\u00e1s probable que su origen estuviera en las reacciones geoqu\u00edmicas que hac\u00edan que la Tierra primitiva bullera y burbujeara, o en la descomposici\u00f3n de los materiales radioactivos que en la Tierra antigua sucumb\u00edan poco a poco a la entrop\u00eda\u201d.<\/p>\n<p>La evoluci\u00f3n cognitiva determina si los primates, as\u00ed como otras criaturas inteligentes como las ballenas y los delfines, son capaces de tener un comportamiento similar al humano. Sigue abierto el grado en que diferentes animales comprenden el sentido de sus acciones a la manera humana. Otras especies animales nos invitan a pensar de manera diferente sobre algunos aspectos menos obvios del modo en que trabajamos: \u201cLas termitas, las abejas y las hormigas, cuya incesante laboriosidad y sofisticaci\u00f3n social pueden recordarnos a los cambios extraordinarios que experiment\u00f3 la forma en que trabajaban los humanos despu\u00e9s de convertirse en productores de alimentos de manera colaborativa y, m\u00e1s tarde, cuando se trasladaron a las ciudades. Hay muchas otras especies que, como nosotros, parecen dedicar una tremenda cantidad de energ\u00eda a hacer un trabajo que no parece responder a un prop\u00f3sito obvio o que han desarrollado rasgos f\u00edsicos y de comportamiento que son dif\u00edciles de explicar porque parecen ostentosamente ineficaces. Rasgos como la cola del pavo real macho\u201d.<\/p>\n<p>Est\u00e1n en la picota, s\u00ed, las especies que forman comunidades sociales intergeneracionales y complejas, en las que los individuos trabajan juntos para satisfacer las necesidades de energ\u00eda y la reproducci\u00f3n, y que a menudo hacen trabajos diferentes y en ocasiones se sacrifican por el bien del equipo, denominadas \u201ceusociales\u201d en lugar de simplemente \u201csociales\u201d. \u201cEu\u201d significa bueno, en griego, para enfatizar el aparente altruismo asociado a tales especies. Escribe Suzman: \u201cEn el mundo natural, la eusociabilidad es poco habitual, incluso entre los insectos. Todas las termitas y hormigas son eusociales en diferente grado, pero al menos el diez por ciento de las especies de abejas y solo una proporci\u00f3n muy peque\u00f1a de los miles de avispas son de verdad eusociales. Fuera del mundo de los insectos, la eusociabilidad es incluso m\u00e1s rara, adem\u00e1s de los humanos solo hay dos especies de vertebrados verdaderamente eusociales: las ratas topo lampi\u00f1as de \u00c1frica oriental y las ratas topo del Kalahari occidental. Estas dos criaturas subterr\u00e1neas han evolucionado para vivir en entornos que ellas han modificado de manera sustancial. Los humanos siempre han encontrado analog\u00edas en el mundo natural para su comportamiento\u201d.<\/p>\n<p>Productores de distintos tipos de trabajo, seg\u00fan habilidades adquiridas, s\u00ed. Pero tambi\u00e9n estamos conformados por distintos tipos de trabajo que hacemos: \u201cCon el tiempo, la dependencia cada vez mayor que desarrollaron nuestros antepasados evolutivos de las herramientas reorient\u00f3 su trayectoria evolutiva, al seleccionar progresivamente los cuerpos mejor optimizados para hacer y usar herramientas\u201d. Se volvieron h\u00e1biles en la adquisici\u00f3n misma de habilidades. La mayor\u00eda de los animales desarrollaron capacidades concretas que fueron perfeccion\u00e1ndose durante generaciones. Los humanos, fuimos y somos, pl\u00e1sticos y vers\u00e1tiles. La plasticidad es cualidad joven que disminuye con la edad volvi\u00e9ndonos reticentes al cambio. Los h\u00e1bitos adquiridos cambian en las edades tempranas, as\u00ed como los valores y creencias de nuestra naturaleza esencial, en el paso o andar mismo del tiempo los denigramos por antinaturales o inhumanos. Suzman saca sus lecciones del primitivismo visto a ojos abiertos.<\/p>\n<p>Los bosquimanos destacaron, por ejemplo, al haber mantenido una sociedad de alimentaci\u00f3n hasta bien entrado el siglo XX. Solo pasaban 15 horas a la semana buscando comida y almacenaban poco para el futuro, confiando en su entorno. Tardaron en extinguirse. Los excedentes se redistribu\u00edan entre el grupo y exist\u00edan sanciones sociales por ego\u00edsmo y engreimiento. Su econom\u00eda erradicaba desigualdad y deseos materiales. Los cazadores\/recolectores llevaron vidas de ocio y abundancia. La sociedad del futuro puede ser de 15 horas laborales. Tuvimos m\u00e1s tiempo libre como cazadores\/recolectores que en la actualidad. Matan la desigualdad, la insatisfacci\u00f3n y la mala salud. Los cazadores\/recolectores sobrevivieron porque sab\u00edan tomarse d\u00edas libres, de manera espont\u00e1nea, sin cazar ni recolectar. Sab\u00edan dejar de buscar comida, si ten\u00edan hambre, un d\u00eda a la semana, ajenos a consecuencias serias. Los agricultores no pudieron: tomarse un d\u00eda libre no era opci\u00f3n. Lean a Suzman. El debate vuelve. La parte m\u00e1s intenta: cuando llega a los asalariados de la gran ciudad, ajenos a agricultores y cazadores, quienes comienzan a vestirse para impresionar y no a tenor de la practicidad del trabajo corriente. Fantasmas habituales.<\/p>\n<p><strong>Escritor<\/strong><\/p>\n<p><strong>Publicado originalmente en elimparcial.es<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Diego Medrano Nunca, en \u00e9pocas pret\u00e9ritas, las reflexiones en torno al trabajo fueron tan varias y floridas como en la actualidad. 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