{"id":8639,"date":"2021-07-31T16:55:19","date_gmt":"2021-07-31T21:55:19","guid":{"rendered":"https:\/\/indicadorpolitico.com.mx\/?p=8639"},"modified":"2021-08-01T01:07:26","modified_gmt":"2021-08-01T06:07:26","slug":"intelectuales-y-cuba-una-pasion-desdichada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/indicadorpolitico.com.mx\/?p=8639","title":{"rendered":"Intelectuales y Cuba, \u201cuna pasi\u00f3n desdichada\u201d"},"content":{"rendered":"

Ahora que existe una coyuntura para la rendici\u00f3n de cuentas sobre la construcci\u00f3n de ese monstruo caribe\u00f1o que se simboliz\u00f3 como revoluci\u00f3n cubana<\/em>, podr\u00edan estarse dando las condiciones para voltear la mirada hacia los intelectuales sartreanos que proyectaron el compromiso de su escritura en apoyo a un movimiento social ideol\u00f3gico que result\u00f3 en una caricatura de socialismo autoritario.<\/p>\n

Quiz\u00e1 el alejamiento posterior cr\u00edtico de esos intelectuales pueda disminuir un poco su responsabilidad en la justificaci\u00f3n de una dictadura personalista en La Habana. De todos modos, habr\u00eda que fijar la atenci\u00f3n sobre ellos, cuando menos para que asuman su responsabilidad del pasado.<\/p>\n

Los intelectuales latinoamericanos y europeos apoyaron y forjaron el mito revolucionario de Fidel Castro de 1959 a 1971 y la ruptura se dio entorno al arresto, tortura psicol\u00f3gica y represi\u00f3n al poeta cubano Heberto Padilla, por cierto, funcionario revolucionario y v\u00edctima de sus propias teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n. La acusaci\u00f3n en su contra fue un absurdo del Gobierno cubano, pero ocurri\u00f3 en el momento en que la sensibilidad revolucionaria no aceptaba poemas insidiosos contra sus l\u00edderes.<\/p>\n

El caso Padilla no fue el primero. En 1961 el gobierno de Fidel Castro reprimi\u00f3, censur\u00f3 y rega\u00f1\u00f3 a los intelectuales que supon\u00edan que la revoluci\u00f3n era un acta de libertad absoluta ajena a sumisiones autoritarias. En esta columna ya recordamos que en ese a\u00f1o el gobierno de Castro censur\u00f3 el documental P.M.<\/em> que contaba sin inhibiciones la vida nocturna en La Habana y que hab\u00eda sido realizado por el hermano de Guillermo Cabrera Infante, otro intelectual de origen revolucionario y castrista, aunque despu\u00e9s rompi\u00f3 con el gobierno y se convirti\u00f3 en un gusano<\/em> en el exterior. En el debate abierto por el gobierno con intelectuales se defini\u00f3 la doctrina intelectual de Fidel Castro: \u201ccontra la revoluci\u00f3n ning\u00fan derecho\u201d.<\/p>\n

A pesar de ello, muchos intelectuales extranjeros siguieron apoyando a Cuba hasta 1971. Un caso singular fue el de Julio Cort\u00e1zar, el escritor argentino-franc\u00e9s que arri\u00f3 sus banderas creativas para someterlas a los criterios estalinistas de apoyo estricto a la revoluci\u00f3n. Qued\u00f3 como constancia infame su poema Policr\u00edtica a la hora de los chacales<\/em>, en el cual de manera pat\u00e9tica implora el perd\u00f3n del dictador. Inclusive, Cort\u00e1zar rompi\u00f3 su l\u00ednea creativa en 1973 para escribir su novela Libro de Manuel<\/em>, una oda a los revolucionarios muy al estilo del estalinismo de los a\u00f1os cincuenta.<\/p>\n

Mario Vargas Llosa fue uno de los promotores entusiastas de la revoluci\u00f3n cubana y escribi\u00f3 varios textos en peri\u00f3dicos de Estados Unidos para se\u00f1alar una nueva etapa de la humanidad. En 1971 se convirti\u00f3 en el pivote de dos cartas de protesta de intelectuales contra Fidel Castro publicadas en Par\u00eds y que significaron el punto de ruptura con la revoluci\u00f3n cubana.<\/p>\n

Un caso de ruptura silenciosa fue Carlos Fuentes, quien, en 1961, en una caravana de intelectuales a Chile, de acuerdo con testimonios de Jos\u00e9 Donoso, dijo que ya no escribir\u00eda literatura y que se dedicar\u00eda a promover la revoluci\u00f3n cubana. En 1971 Fuentes decidi\u00f3 mantener desde entonces un silencio respecto a Cuba, con indicios de qu\u00e9 se trataba de una posici\u00f3n cr\u00edtica no expresa.<\/p>\n

El escritor chileno Jorge Edwards fue el \u00fanico extranjero que padeci\u00f3 la represi\u00f3n cubana. En 1971 arrib\u00f3 a La Habana como representante del gobierno socialista-comunista de Salvador Allende en Chile para reanudar relaciones diplom\u00e1ticas. Sin embargo, Edwards mantuvo su actividad literaria y se reuni\u00f3 con frecuencia con escritores marcados por la polic\u00eda secreta cubana. Fidel Castro presion\u00f3 para expulsar a Edwards de Cuba y acusarlo con Allende y con el poeta Pablo Neruda, quien ten\u00eda autoridad moral sobre el escritor chileno.<\/p>\n

La historia de la cuenta Edward en su libro testimonial Persona non grata<\/em> que fue publicado en 1972 y que marc\u00f3 el punto de ruptura de Castro con los intelectuales. En las p\u00e1ginas casi finales Edwards cuenta una \u00e1spera reuni\u00f3n de despedida con Fidel y revela que el l\u00edder cubano carec\u00eda de informaci\u00f3n real sobre la situaci\u00f3n de los intelectuales, pero funcionaba como comisario ideol\u00f3gico estalinista. Edwards trat\u00f3 de explicarle a Fidel que la cultura no era contrarrevolucionaria y que Cuba tendr\u00eda muchos problemas de mantener su cerraz\u00f3n autoritaria contra la libertad de creaci\u00f3n.<\/p>\n

En M\u00e9xico la revoluci\u00f3n cubana determin\u00f3 el espacio ideol\u00f3gico de la cultura y marc\u00f3 las relaciones entre intelectuales mexicanos. Cuba fue el punto de ruptura de las relaciones entre el grupo de Fernando Ben\u00edtez y su sucesor Carlos Monsiv\u00e1is y el grupo de Octavio Paz, el primero movi\u00e9ndose en los espacios progresistas de apoyo a la revoluci\u00f3n cubana por su simbolismo ideol\u00f3gico en M\u00e9xico y en Am\u00e9rica Latina y el segundo manteniendo una posici\u00f3n liberal de respeto a la libertad de creaci\u00f3n. En 1977 ocurri\u00f3 la pol\u00e9mica Paz-Monsiv\u00e1is alrededor de opiniones muy cr\u00edticas del primero contra el pensamiento socialista inflexible y las cr\u00edticas de Paz al saldo negativo en libertad de creaci\u00f3n del socialismo realmente existente, en particular el cubano.<\/p>\n

Y no debe olvidarse el caso del intelectual Regis Debray, qui\u00e9n arrib\u00f3 a La Habana de la mano de ensayos ideol\u00f3gicos de apoyo a la revoluci\u00f3n cubana, fue usado por Castro como mensajero secreto, result\u00f3 detenido despu\u00e9s de haber visitado al Che Guevara y luego abandonado a su propia suerte. Debray rompi\u00f3 con Cuba luego de conocer la experiencia del socialismo democr\u00e1tico de Allende en Chile y se convirti\u00f3 en un cr\u00edtico de la dictadura cubana.<\/p>\n

El gran debate actual se da hoy entorno a qui\u00e9n aprovech\u00f3 a qui\u00e9n: si los escritores a la revoluci\u00f3n o revoluci\u00f3n a los escritores. A la larga, los intelectuales realizaron un viaje de la izquierda a la derecha o, en palabras de Vargas Llosa, un tr\u00e1nsito de Sartre a Camus, aunque bien pudo haber sido un viaje en reversa de la estaci\u00f3n de Finlandia, en San Petersburgo, a Z\u00farich. Alemania.<\/p>\n

Al final, quedan las palabras de Octavio Paz sobre la relaci\u00f3n de los intelectuales con la pol\u00edtica: \u201cuna pasi\u00f3n desdichada\u201d.<\/p>\n

El contenido de esta columna es responsabilidad exclusiva del columnista y no del peri\u00f3dico que la publica.<\/em><\/p>\n

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indicadorpoliticomx@gmail.com<\/em><\/a><\/p>\n

@carlosramirezh<\/em><\/p>\n

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